瓦拉康寺（钟寺）

旧名与创建

瓦拉康寺旧称「邦瓦艾寺」（Wat Bang Wa Yai），是大城王朝为都时期即已存在的古寺，并有一座相对的寺庙「邦瓦诺伊寺」，即今日的阿玛林塔拉兰寺（Wat Amarinthararam）。

吞武里王朝时期

佛历2312年（西元1769年），吞武里王郑信给予王室护持，将邦瓦艾寺由民间寺庙升格为皇家寺院。国王有感于大城陷落时缅军焚烧城镇与寺院，致使三藏散佚损毁，遂下令自三藏仍保存完整的洛坤府（那空是贪玛叻）迎请三藏。当时他遇见精通三藏、且于内观禅修有所成就的帕阿赞悉（Phra Ajahn Si）——他原驻锡帕南称寺，于大城陷落时退居洛坤府——国王延请他回来主持邦瓦艾寺，并册立为僧王。其后国王召集诸位长老于此寺集会，由僧王（悉）主持，进行三藏结集，并于邦瓦艾寺圆满完成。

曼谷王朝初期

佛历2325年（西元1782年）一世王登基后，延请在郑信王时期被褫夺僧阶的僧王（悉）重新执掌邦瓦艾寺，并令此寺与菩塔兰寺（今卧佛寺）的僧侣轮流入宫受供，每寺七日。僧王（悉）因此被视为曼谷王朝的第一任僧王。

其后于佛历2331年（西元1788年），国王下令由十八位比丘与三十二位王家学者于帕悉桑碧寺（今玛哈泰寺）进行三藏结集，历时五个月完成，是为曼谷王朝第一次结集，邦瓦艾寺的僧王亦以主持身分参与这项佛教盛事。

三藏经楼（檀香阁）与「瓦拉康寺」寺名由来

一世王忆及自己在吞武里时期尚为「帕拉差瓦林」时，曾拆卸并移建奉献给寺庙的王家居所与坐堂，有意加以修复并升格为三藏经楼，遂下令查明寺内出土的那口音色悦耳的钟究竟掘于何处。得知其位于旧布萨堂（戒堂）西北方后，便命人于该处开凿水池，再将居所与坐堂迁建于池中，成为三栋相连的楼阁，并在其中安置两座大型金漆三藏经柜。

此工程由当时仍为「颂德帕昭鲁克亚特・昭法功銮伊萨拉顺通」的二世王主持，其中的金漆彩绘与雕刻据说出自他本人之手，并有来自大城的匠师共同完成。竣工后，国王亲临行功德仪式，并于池畔种植八株檀香树（今仅存一株），此三藏经楼因此被称为「檀香阁」（Tamnak Chan）。

国王亦将那口音色美妙的钟请至玉佛寺，并另建一座四面出檐的钟楼，附赠五口钟作为替代。正因这口钟的出土，民众自此称此寺为「瓦拉康寺」——「钟寺」之意。相传四世王曾有意将寺名改为「甘提卡兰寺」（Wat Khanthikaram），但无人使用，故仍称瓦拉康寺至今。

后宫王族的护持

曼谷王朝初期，此寺受到「后宫」（Wang Lang）王族的护持。一世王的长姊——颂德昭法英・功帕亚帖素达瓦迪（原名「萨」）——的居所邻近寺庙，因此整修了全寺。一世王在旧布萨堂前建造一座大型佛塔（prang），以支持其长姊；并下令将旧皇宫中郑信王的金殿（Tamnak Thong）拆卸移建至寺内，奉献予僧团，作为僧王（悉）的居所。帖素达瓦迪之子、后宫副王昭法功銮阿努拉贴威，则献上「红殿」（Tamnak Daeng）——丹隆亲王与纳立亲王曾指出，此殿原是郑信王修习禅定之处。

佛历2337年（西元1794年）僧王（悉）圆寂。荼毘后，其舍利被安置于一尊弥勒佛像内，供奉于东侧佛塔的门廊。该尊弥勒佛像今日供奉于僧王悉纪念殿中。

九层白伞与新布萨堂

一世王病重临终之际下令，其火葬柴堆上的华盖于葬礼结束后，应献予瓦拉康寺的主佛。佛历2352年（西元1809年）国王驾崩后，瓦拉康寺布萨堂主佛上方的华盖因此成为九层白伞。此伞原本遮覆旧布萨堂（今为佛殿）内的主佛。

其后三世王在位期间，僧寮发生火灾并蔓延，金殿亦遭焚毁。三世王遂下令兴建新布萨堂并将寺域向北扩展，将铸造的主佛移奉于新堂，并将白伞自旧布萨堂移来遮覆。后来六世王下令沿用旧伞骨，将伞布改为镂空贴金的白布；佛历2504年（西元1961年），九世王普密蓬・阿杜德大帝再次恩准依原样更新。

现今的主佛

现今的主佛为青铜禅定坐姿佛像，膝宽约四肘余，佛手前方有三尊弟子像合掌而坐，状如聆听佛陀教诲。其来历已无从考证，仅知颂德帕菩塔科沙赞（蒙拉差翁・乍能・伊萨朗坤）曾听寺中一位老僧说，老僧幼时曾见人将佛像分段以船载来，于寺前的塔顿索码头上岸并抬入布萨堂，由此可知此尊主佛为铸造而成，而非灰泥塑像。

此尊主佛被誉为极其庄严美丽，以致五世王朱拉隆功亲临供奉迦𫄨那衣时曾说：去别的寺庙都不像来瓦拉康寺，一踏进布萨堂的门，主佛每次都对天微笑迎接。因此他特别将九宝勋章与白象大绶勋章授予此尊主佛。

与众不同的迦𫄨那衣诵经传统

瓦拉康寺有一项全国其他寺庙所无的迦𫄨那衣诵经仪式：两位诵经比丘进行「白二羯磨」时，会从头到尾站立诵念，其调式类似「夜叉诵」（phan yak）。相传僧王（悉）主持此寺时，迦𫄨那衣诵经先是坐诵，两位诵经比丘于中途才起身站立诵念。到颂德帕菩塔赞（多・梵摩朗西）主持此寺时，他要求从一开始便站立诵念直至结束，理由是既然要站着诵，不如自始至终都站着。此后便成为沿袭至今的传统。