瓦拉康寺（鐘寺）

舊名與創建

瓦拉康寺舊稱「邦瓦艾寺」（Wat Bang Wa Yai），是大城王朝為都時期即已存在的古寺，並有一座相對的寺廟「邦瓦諾伊寺」，即今日的阿瑪林塔拉蘭寺（Wat Amarinthararam）。

吞武里王朝時期

佛曆2312年（西元1769年），吞武里王鄭信給予王室護持，將邦瓦艾寺由民間寺廟升格為皇家寺院。國王有感於大城陷落時緬軍焚燒城鎮與寺院，致使三藏散佚損毀，遂下令自三藏仍保存完整的洛坤府（那空是貪瑪叻）迎請三藏。當時他遇見精通三藏、且於內觀禪修有所成就的帕阿贊悉（Phra Ajahn Si）——他原駐錫帕南稱寺，於大城陷落時退居洛坤府——國王延請他回來主持邦瓦艾寺，並冊立為僧王。其後國王召集諸位長老於此寺集會，由僧王（悉）主持，進行三藏結集，並於邦瓦艾寺圓滿完成。

曼谷王朝初期

佛曆2325年（西元1782年）一世王登基後，延請在鄭信王時期被褫奪僧階的僧王（悉）重新執掌邦瓦艾寺，並令此寺與菩塔蘭寺（今臥佛寺）的僧侶輪流入宮受供，每寺七日。僧王（悉）因此被視為曼谷王朝的第一任僧王。

其後於佛曆2331年（西元1788年），國王下令由十八位比丘與三十二位王家學者於帕悉桑碧寺（今瑪哈泰寺）進行三藏結集，歷時五個月完成，是為曼谷王朝第一次結集，邦瓦艾寺的僧王亦以主持身分參與這項佛教盛事。

三藏經樓（檀香閣）與「瓦拉康寺」寺名由來

一世王憶及自己在吞武里時期尚為「帕拉差瓦林」時，曾拆卸並移建奉獻給寺廟的王家居所與坐堂，有意加以修復並升格為三藏經樓，遂下令查明寺內出土的那口音色悅耳的鐘究竟掘於何處。得知其位於舊布薩堂（戒堂）西北方後，便命人於該處開鑿水池，再將居所與坐堂遷建於池中，成為三棟相連的樓閣，並在其中安置兩座大型金漆三藏經櫃。

此工程由當時仍為「頌德帕昭魯克亞特・昭法功鑾伊薩拉順通」的二世王主持，其中的金漆彩繪與雕刻據說出自他本人之手，並有來自大城的匠師共同完成。竣工後，國王親臨行功德儀式，並於池畔種植八株檀香樹（今僅存一株），此三藏經樓因此被稱為「檀香閣」（Tamnak Chan）。

國王亦將那口音色美妙的鐘請至玉佛寺，並另建一座四面出簷的鐘樓，附贈五口鐘作為替代。正因這口鐘的出土，民眾自此稱此寺為「瓦拉康寺」——「鐘寺」之意。相傳四世王曾有意將寺名改為「甘提卡蘭寺」（Wat Khanthikaram），但無人使用，故仍稱瓦拉康寺至今。

後宮王族的護持

曼谷王朝初期，此寺受到「後宮」（Wang Lang）王族的護持。一世王的長姊——頌德昭法英・功帕亞帖素達瓦迪（原名「薩」）——的居所鄰近寺廟，因此整修了全寺。一世王在舊布薩堂前建造一座大型佛塔（prang），以支持其長姊；並下令將舊皇宮中鄭信王的金殿（Tamnak Thong）拆卸移建至寺內，奉獻予僧團，作為僧王（悉）的居所。帖素達瓦迪之子、後宮副王昭法功鑾阿努拉貼威，則獻上「紅殿」（Tamnak Daeng）——丹隆親王與納立親王曾指出，此殿原是鄭信王修習禪定之處。

佛曆2337年（西元1794年）僧王（悉）圓寂。荼毘後，其舍利被安置於一尊彌勒佛像內，供奉於東側佛塔的門廊。該尊彌勒佛像今日供奉於僧王悉紀念殿中。

九層白傘與新布薩堂

一世王病重臨終之際下令，其火葬柴堆上的華蓋於葬禮結束後，應獻予瓦拉康寺的主佛。佛曆2352年（西元1809年）國王駕崩後，瓦拉康寺布薩堂主佛上方的華蓋因此成為九層白傘。此傘原本遮覆舊布薩堂（今為佛殿）內的主佛。

其後三世王在位期間，僧寮發生火災並蔓延，金殿亦遭焚毀。三世王遂下令興建新布薩堂並將寺域向北擴展，將鑄造的主佛移奉於新堂，並將白傘自舊布薩堂移來遮覆。後來六世王下令沿用舊傘骨，將傘布改為鏤空貼金的白布；佛曆2504年（西元1961年），九世王普密蓬・阿杜德大帝再次恩准依原樣更新。

現今的主佛

現今的主佛為青銅禪定坐姿佛像，膝寬約四肘餘，佛手前方有三尊弟子像合掌而坐，狀如聆聽佛陀教誨。其來歷已無從考證，僅知頌德帕菩塔科沙贊（蒙拉差翁・乍能・伊薩朗坤）曾聽寺中一位老僧說，老僧幼時曾見人將佛像分段以船載來，於寺前的塔頓索碼頭上岸並抬入布薩堂，由此可知此尊主佛為鑄造而成，而非灰泥塑像。

此尊主佛被譽為極其莊嚴美麗，以致五世王朱拉隆功親臨供奉迦絺那衣時曾說：去別的寺廟都不像來瓦拉康寺，一踏進布薩堂的門，主佛每次都對天微笑迎接。因此他特別將九寶勳章與白象大綬勳章授予此尊主佛。

與眾不同的迦絺那衣誦經傳統

瓦拉康寺有一項全國其他寺廟所無的迦絺那衣誦經儀式：兩位誦經比丘進行「白二羯磨」時，會從頭到尾站立誦念，其調式類似「夜叉誦」（phan yak）。相傳僧王（悉）主持此寺時，迦絺那衣誦經先是坐誦，兩位誦經比丘於中途才起身站立誦念。到頌德帕菩塔贊（多・梵摩朗西）主持此寺時，他要求從一開始便站立誦念直至結束，理由是既然要站著誦，不如自始至終都站著。此後便成為沿襲至今的傳統。